寻隐者不遇读后感900字,2024寻隐者不遇读后感900字大全

寻隐者不遇（一） 《寻隐者不遇》是唐代诗人贾岛写的，这首诗写得自然质朴，通俗明快，是历来为人传诵的名篇。 短诗采用寻访者向童子打听师父的去向，童子作了回答的形式写的，笔墨虽不多，却曲折有致，各具神韵。 我在教学中，觉得有如下两点需着重体会： 一、体会诗里平淡中出新奇的地方。 这首诗从表面上看，浅近易晓，貌似平常，仔细品味，却曲折多姿、波澜迭起地道出了寻访“隐者”、或“遇”或“不遇”的三种情况。“言师采药去”——无法得遇；“只在此山中”——可以得遇；“云深不知处”——难以相遇。简短的三行诗，写出了三层意思，三次转折，既富于变化，又句句出新，耐人寻味。 从写作笔法上看，“松下问童子”这是写问，问了什么话，诗中并没有说。但可以从童子所答“师采药去”中想见当时松下所问是“师往何处去”，接着又把“采药在何处”这一句省掉，而以“只在此山中”的童子回答把问句隐含其中。最后一句“云深不知处”，是童子补充回答。答复对方采药究竟在山前、山后、山顶、山脚说不定。这三番问答，通常至少需六句才能表达完整，诗人贾岛采用以答代问的手法，仅以二十字表达完美，这不难想象是作者推敲字句之功力。所以在施教中，不能离开这首诗的写作特点，不能囫囵吞枣，只有细心捉摸，才能体味到诗的妙处所在。 二、体会诗里朴实中显壮美之处。 这首诗，作者没有写寻访者不遇的失望心情，而是通过童子的答话，用极其朴素、自然的文字，从侧面描绘了隐者隐居的山林之幽深、壮美。这山林的形象同隐者的形象，在作者的笔下是有着内在联系的。教学时，在弄懂句意的同时，教者要指导学生在反复诵读中体会诗中表达的意境，想象诗人描绘的情景。“松下”可见松树的高大，隐者住处环境的壮美与幽静；“采药”道出了山中草木繁茂，遍藏奇珍异宝；“云深”，既写出了云雾的浓重厚密，又写出了山林的高大幽深。这些词语朴实无华、不加雕琢，而有机地连缀在《寻隐者不遇》这首诗中，个个都显示了不凡的光彩，成为壮美山林的传神之笔。有条件的教师，可依照诗句将松、童子、“我”所在的环境，以彩粉、笔画的形式，在黑板上勾勒出来，与全诗对照，以达到诗情和画意完美的统一。从诗本身的语言文字出发，通过合理想象来揭示诗的画面或艺术形象，这是古诗教学应遵循的原则。 以上所写两点，只是古诗《寻隐者不遇》教学的一部分内 查看全文>>>

教学目标： 1、有表情的背诵古诗。 2、理解古诗的含义，学会松童药深4个生字。 教学重点： 有表情的背诵古诗 教学难点： 理解古诗的含义 教学课时： 一课时 教学过程： 一、读题、研题 1、寻?隐?遇? 2、想想题目的意思 3、引导质疑 二、研读课文 1、反复读 读准音，读通句。 2、哪些词不懂? 3、议：什么意思? 回到句中读读。 4、背背 三、探究问句 1、出示答句 2、想问句 3、分组汇报 4、对话 5、体会古诗用词的精炼：言、此、云深、处 四、书写指导 重点指导药、深 五、填诗，练字 ( )下问童子， 言师采( )去。 六、课外作业 给古诗题画 板书： 19、寻隐者不遇 松下问童子， 言师采药去。 只在此山中， 云深不知处。

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教学目标：

1、有表情的背诵古诗。

2、理解古诗的含义，学会松童药深4个生字。

教学重点：有表情的背诵古诗

教学难点：理解古诗的含义

教学课时：一课时

教学过程：

一、读题、研题

1、寻？隐？遇？

2、想想题目的意思

3、引导质疑

二、研读课文

1、反复读

读准音，读通句。

2、哪些词不懂？

3、议：什么意思？

回到句中读读。

4、背背

三、探究问句

1、出示答句

2、想问句

3、分组汇报

4、对话

5、体会古诗用词的精炼：言、此、云深、处

四、书写指导

重点指导药、深

五、填诗，练字。

（ ）下问童子，

言师采（ ）去。

六、课外作业

给古诗题画

板书：

19、寻隐者不遇

松下问童子，

言师采药去。

只在此山中，

云深不知处。

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这篇《一年级下册语文古诗教案设计：寻隐者不遇》是小编为大家整理的，希望对大家有所帮助。以下信息仅供参考！！！

教学要求： 1．学会6个生字。认识5个字。 2．正确、流利地朗读课文。背诵课文。 教学重点、难点： 学会生字。朗读、背诵课文。 课前准备： 本课生字卡片，朗读课文录音带 教学时间：2课时。 教学过程：

第一课时 一、提示课题 1．认生字。课题上有4个字，读一读： 寻　隐　者　遇 2．释题。这首诗的作者是唐代诗人贾岛。 寻：寻找，寻访。隐者：独居大山林里的人。遇：碰见，遇上。 这首诗说的是诗人去访问隐者却没有遇见。 3．质疑：读了这个题目，你想知道什么？（引导学生围绕"寻"思考。如，诗人为什么没遇上？有没有问问其他人？为什么不在那等一会儿？） 二、自学课文 1．借助汉语拼音读课文。 2．画出本课要求学会和认识的生字，读一读。 3．看插图想想：图上画的是什么人，他们在干什么？ 三、读诗句，认生字 1．检查课文朗读情况。注意读准平、翘舌音的字：松、采；师、深。"只"是多音字，文中读zhi。 2．提问：（1）图上画的是什么人在什么地方做什么？(完整通顺地回答问题，相机识字：松、童。） （2）图上谁是诗人，谁是童子？诗人要找的隐者是童子的什么人？识字：师 （3）诗人找到了童子，怎么没遇上他师父呢？ 相机识字：言采药深 （4）朗读课文。 四、指导朗读 引导学生椵想自己是诗人在松下遇上童子，体会向童子询问时的心情，把这种心情读出来。教师先放录音，同学再练习朗读。 松下／问／童子，（满怀期望） 言师／采药／去。（感到失望） 只在／此／山中，（又有了希望） 云深／不知／处。（无可奈何） 五、识字、写字指导 松：用学过的木字旁和熟字"公"记字形。组词：松树、放松。 童：上下结构。上面是"立"，下面是"里"。这个字横画多，但长短不一。首横最短，次横最长，最后一横又比它上面一横长些。组词训练：童话、儿童、童年。 言：发言、说话的意思。首横最长，中间两短横。 师：左边是一短竖和一撇右边是横下一个"巾"。组词：师父、老师。 采：上面是爪字头，表示手，下面"木"表示树，手伸到树上表示采

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仲卿和兰芝两情相悦，不能长相斯守，便有了孔雀东南飞，五里一徘徊的苍凉。为了摆脱独自徘徊的悲凉，他们选取了共同殉情。留下了蒲苇韧如丝，磐石无转移的千古盟誓。终究，他们还是走在了一齐，好不令人掬泪的悲凉生不偕老，好不令人慨叹的幸福死求同穴

对于兰芝为焦母不容而致使夫妻分离的缘由众说纷纭，各执其辞。我虽不才，也还想置喙几句。在我看来，还有两大可能：

《礼记内则》中说：子甚宜其妻，父母不悦，出。仲卿甚宜其妻，这无疑问――当焦母坚持遣兰芝走时，只听到仲卿绝望而悲怆的呼喊：今若遣此妇，终老不复取!从前嘘寒问暖，无所不谈，可谓母子深情矣。此刻小夫妻昵喃燕语，忘乎所以。巨大的落差，强烈的失落感猛然袭向焦母，她踉跄失措。试问向来都把全副精神寄托于独子身上的她，情何以堪?于是，杯具的序幕被拉开此或为其一。

其二，焦母守寡多年，独独地守着这么的一个宝贝儿子。深闺一贯孤独寂寞，自我的日子不好过，也便见不得别人比自我幸福。时下，却忽然地瞧见儿与媳的卿卿我我，如胶似膝，好不恩爱。不论是嫉妒也好，忌恨也好，反正，她愤怒了!

你听我说，这并非谬论。张爱玲的《金锁记》里，主人公七巧就是翻版焦母。七巧出身低微，嫁入豪门。丈夫却是患有骨痨，离不得床半步的。且豪门是非多，这样的生活，尽管七巧非善男信女，与幸福大概也沾不上边吧。守到大女长安长大了，要嫁人了，七巧还困着女儿不放。别人以为是爱女心切吧。推掉了几个忠实信徒，长安步进了尴尬的年纪，最后遇了那么的一个男人，她以为幸福就要到来了!这时，七巧却轻手轻脚地从阴森的木梯上吱吱地走下来。应对着准女婿，她也许只要轻轻地问候一声，甚至仅是牵动嘴角的一丝笑就能够了。然，她没有，轻轻地张口，微微地笑道：长安还在上方吸着烟呢，再等一下吧，或是幸福的水晶苹果让七巧轻轻地一抹，碎片散落一地。天明白，为了这男人，可怜的长安早已戒掉烟了!

曹七巧，这母亲，她到底怎样了?难说不是仲卿的母亲心里怀的鬼胎在曹七巧身上还魂了。

终究，兰芝还是穿着新娘妆向清池赴身而去了。这与祝英台葬身梁山伯的坟里不是有着异曲同工之妙?!一身的嫁妆，漫天的通红，本该都是洋洋喜气的一片，然而这轻轻的一跃，那生不偕老，死求同穴的追求却教这一切都于瞬间停止了，这美丽举动如流星被定格，在数千年的时间荒野里，数亿人的心灵深处，是瞬间，也是永恒!

看完《孔雀东南飞》，心中一片戚然，君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇韧如丝，

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900字读后感范文一

《弟子规》是根据《三字经》编写的。其中的礼仪规范是做人的根本。就像大树，只有根扎得牢，树才会长得茂盛。做人，只有将最基本的道德建立起来，一个拥有谦虚恭敬仁慈博爱的心的人，才会在今后的生活、工作中立于不败之地。就像画画，让没有绘画基础的孩子发挥想象创作是不会创作出一幅优秀的作品的。不懂得做人的基本道理，凭着自己的意愿任意胡为，那他不会被别人接受，他的人生不会快乐。我也没有接受过正规传统文化教育，在学习了弟子规后，我就觉得自己有责任和义务在正确理解古老地中华文化的基础上将这块文化瑰宝传承下去。真心希望我们每位教育工作者能够认识到这一点，从我们班级教育的一点一滴做起，帮助每一位学生树立起正确的人生观。

算起来，真正意义上接触传统文化已经有一年的时间了。其实，这么算也不见得正确，因为生活在中国大地上的每一个人都随时受到传统文化的影响。毕竟，文化是一个连续的传递过程。就好比我的一位语文老师讲的无论世家子弟还是山野村夫，无论略识文字还是一字不识，他的一言一行一举一动无不显现儒家文化的教养。这句话，我是感受越来越深。一种思想理念在中华大地上延续了几千年，这里的人民哪里还可能不会受到影响呢？虽然传统文化在近代屡遭浩劫，她还是在中国大地上有很强的生命力。

在我看来，《弟子规》包含了《孝经》《礼》等传统思想，特别是在行动方面做了规范。所谓弟子规的规，也就是规范的意思。本来这本书是作为儿童启蒙读物的，大约和《三字经》的效用差不多。可是，我们现在的人，普遍缺乏这种教育，所以现在学习这本经典也是恰当的。特别是当今，社会伦理失纲，人心不古，有志之士呼吁重新定位我们的教育，突出人本思想，突出人文关怀，创建和谐社会，和谐世界，学习经典也就显得尤其必要。

学习的过程就是一个认同的过程，而对自身产生影响则是一个潜移默化的过程。例如，我们学习《弟子规》，背诵下来应该是很容易的事情，但是真正对一个人产生有益的影响，那就需要时间了。一个人处世必定有一些原则，在他们潜意识中受到这些原则的制约。学习了《弟子规》，就是要把圣人教诲贯彻到生活中，落实到一言一行中。

学习《弟子规》，我想不仅是一个提高个人修养的过程，更是一个思想升华的过程。对一个人的成长来说，是十分必要的。爱周围的人，爱这个世界。只有这样，这个社会才变成和谐的社会，这个世界才变成和谐的世界。

900字读后感范文二

带着几分愉悦

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窗外是碧草连天，天空中朵朵白云像绽放的栀子花，云朵边缘映照着太阳微红的余晖，稀稀拉拉地洒在屋脊上。岚藏阁的屋檐上挂着古色古香的风铃，清风拂过，撩起铃声阵阵。门前的树枝随风摇曳，疏影横斜，透过缕花窗棂，轻柔地落在店里的地板上。这个古董店引发的悲欢离合和主人公们那份坚韧的执着，深深震憾着我的心灵。

初读《七寻记》，我不知道它寻找的是什么，但随着故事发展的深入与推敲，就不由自主地沉醉在它们的世界中。我也渐渐地明白了：它寻找的是一颗炽热而执着的心。故事中每个人都有强烈的执着信念：主角尹甜菜执着地挽回因自己而去逝的千以亦；妖镜执着地寻找着自己的本身，希望被人珍惜；蒲英为了一句承诺，执着地代替千以亦守护着尹甜菜的天真。

其实我们每个人都有一颗执着的心。我们执着地希望美好的事物能永远存在，所以我们用纸和笔，把那些美好的画面绘画下来；把那些美好的故事记录下来。但事违人愿，美好的事物就像花朵盛开之后，只能够停留瞬间，终究会枯萎、凋落。然而，我们仍然执着地想去改变着它。于是我们就发明了照相机、摄像机，把美好的一瞬间永远地保存。也许，这就是执着凝聚了智慧。

但是大自然有其自身的规律；生命有自身的轨迹，谁也不能违背。就像没有人可以真正代替千以亦，哪怕是继承了千以亦记忆的蒲英，抑是继承千以亦容貌的镜妖，也都不可能成为真正的千以亦。可蒲英在一味的扮演千以亦的过程中，违背了万物的规律，忘却了自己本来的面貌；镜妖与蒲英很相像，他们都有一颗执着而不放弃的心，但他们最大的区别则是：镜妖确定自己就是自己，执着中却又不迷失方向；蒲英却遗忘了自己原本所求的东西，在执着的茫茫大海中迷失了自我，迷失了方向，从而导致了他们不同的结局。我们又何尝不是如此？我们处在不同的环境当中，有不同的经历和不同的执着。但在执着之帆即将扬起之时，你是否想过：在茫茫无边的大海中，看不见彼岸的海港，在航海途中是否会迷失了方向？是否在无意中因为那张洁白的帆改变了事物的规律？是否会忘却自己原定的港湾？纵使我们的经历没有故事中的那么玄幻飘渺，也没有故事中跌宕起伏的经历，但我们也有一颗执着的心，我们也应该像镜妖一样执着而又不迷失自己，因为只有这样，才会有“生如夏花之灿烂，死如秋花之静美”的美好未来。

夕阳西下，余晖依旧在天空中飘荡，风停止了吹动，四周很静，岚藏阁内因一颗颗执着的心变得温暖宜人，一只只白鹭在周围飞旋、鸣叫，似乎是被什么感染着。有

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《代寻失去时光》读后感

爱情永远是诗人们歌颂的主题，从《诗经》关关雎鸠在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。到李义山沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。一首首诗词勾勒出爱情的缱绻缠绵，离恨别愁。爱过，方知情重；恨过，方知心痛。爱为何物？每个人都有不同的阐释，从心理学角度解释，爱情则是人际吸引最强烈的形式，是身心成熟到一定程度的个体对异性个体产生的有浪漫色彩的高级情感，从作家亦舒角度看，郎财女貌般的爱情对读者更具吸引力。

我是个有本事有能力的女人，我自己双手可以解决生活问题，这是亦舒《玫瑰的故事》里女子对未婚夫的宣言，女人只有经济上自立，心理上才会独立，这也是《代寻失去时光》中女性角色的基调，自尊、自立、自强。

《代寻失去时光》讲述伍妹在照顾生病的阿姨陈欢时，无意间得知阿姨念念不忘初恋恋人利雅各，于是她瞒着阿姨，开始替阿姨找寻昔日恋人利雅各的故事。我恍惚看见伍妹让人事部同事在网络上开始全世界的人身搜隐；我恍惚听到她的内心独语为了阿姨，我要找到他。一次次的安排，总是无缘相见，红尘男女擦肩而过，人海茫茫，他到底在哪里？上天总是在跟我们开玩笑，风车永远旋转，伍妹的资料也被黑客翻转，视乎开始了游戏，你在幕后我在台前，互相转换，牵制对方，当幕后的主角利雅各走上台前，谜团才一一破解。

阿姨陈欢念念不忘的恋人并不是叫利雅各的男人，而是步入人生终点的癌症患者荣家成，正如书封面所言记忆改写一切，太痛苦去记住的事，我们干脆忘记，剩下的都是微笑。爱情有时候是盲目的，因为她的笑，你可以开心很久，因为她的恼，你可以忧郁很久。或许陈欢就是将那些不舒服的记忆忽略掉，只记住初恋时，开心的点滴，才造成阴差阳错，塞翁失马焉知非福，正是阴差阳错的记忆，成就了利雅各与伍妹恋情；正是不停地寻找，成就了启叔与陈欢的婚姻，让孤独的人儿紧紧相依，幸福的生活。

人总是在失落时会想起以前的事情，追忆过去的时光，这让我想起电影《情书》，一样是寻找的主题，一样是爱的基调，当樱花飞舞，当百合绽放，悠悠花香沁入心脾，你还会想起初恋时的美好吗？

辛弃疾众里寻她千*，幕然回首，那人却在灯火阑栅处，视乎正是这场爱的缩影，落花无意，流水有情，伍妹即是爱之曲的导演，又是演员，她在这里，寻找爱，邂逅爱，拥抱爱，在薰衣草的海洋中许下誓言，告诉对方我的眼里只有你，执子之手与子偕老，与爱同行

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900字《酥油》读后感 一盏酥油灯，感动10亿人，一本爱与信仰的书。 酥油，一本以去藏区支教为引的书，讲述了一对年轻男女的爱情在面对不同的信仰时他们是无助的，也是无奈的，谁也无法去说服对方。当然他们是有爱的，可是当面对信仰不同的冲突时他们又是那么地倔强，那么地执着。 梅朵，一个心地善良的汉族小姑娘，接受着现代化的教育理念，崇尚着科学，热爱着她的教育事业，更为了已逝的爸爸及妹妹，她义无反顾的走上了支教的道路，她不知道面临的困境是什么。当她先坐火车，再坐汽车，再坐拖拉机，再坐摩托，还骑了两天的马，终于到了她开展草原孤儿教育工作的地点麦麦草原时，迎接她的是一望无迹的草原，她迷茫了，此刻她才意识到这将会是一条多么艰辛的路程。 月光，一个纯正的藏区草原小伙，常年累月地接受着藏区文化的洗礼，供奉着他们的活佛，信仰着他们的喇嘛。在他的世界里，活佛是神，活佛是天，活佛就是权威，谁都不可忤逆。 故事就是以两个信仰不同的年轻人的相识为开端，他们的相识是一场美丽的邂逅，他们一起的经历有欢笑，有悲伤，有恐惧，所有这一切的经历促使他们彼此之间有了越来越密切的关系。尽管如此可是每当面对信仰不同的他们出现分歧时梅朵总是无奈的，其实我更愿意相信梅朵是无力的。她一个外来的汉族女子不管如何的心地善良；如何的想为他们着想；如何地想改变他们的现状。可是，她是无力的。她一个人的力量怎么能够抗衡整个藏族的信仰，她要抗衡的不仅仅是一个月光，而是整个藏族的文化传承，那不是她可以改变的事实，所以她是无力的。任由着他们信仰自己的活佛，尽管她是多么地不愿意咽下 藏传秘药，她明知那是让她无法接受的，可是她却无力去抗衡，而这样的结果就是她每晚必不可少的噩梦。不论是信仰还是人心，她都是无力的，也是无奈的。 故事的结局往往不都是那么完美的，梅朵和月光的故事就是因为那些意外和灾难而无缘地错过了并就此画上了句号。那个倔强的女子---梅朵是遗憾的、是惋惜的、更多的是不甘心的，她不甘心就这样错过了，她不甘心努力了那么久却成了一场空。而对于那个憨厚的藏族男孩----月光来说他是无奈的，他没有想过他的梅朵还活着，他是愿意和自己心爱的女子在一起的，可是他许诺了佛祖。他认为既然佛祖选择让他出家那便是他的归宿。

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中国的传统戏曲对于teenagers往往是遭到排斥的，所以我时常被视为异类。由于家里有人搞戏曲，我从小就对这种传统文化心存好感，尤其是京剧和越剧，偶尔也听听黄梅戏。至于秦腔，只知道听起来挺闹心的。也许是地域文化的差别吧，一直没兴趣去了解秦腔，直到这次拜读贾平凹的文章，才抓到一点皮毛。

正如贾先生所写，山川不同，便风俗区别;风俗区别便戏曲存异。越剧如同浙江人，吴浓软语，流畅细腻;而秦腔的个性就如同头上扎着羊肚白毛巾，光膀子上披着大花坎肩儿，水牛腰上别着细羊皮鞭的秦川大汉一样：朴实，敦厚，却不乏粗犷，豪放。秦腔就是秦川人，而秦川人一折秦腔。可不是吗，贾先生虽是写秦腔，可将整篇文章细读下来，我不仅能用耳朵听到振聋发聩的秦腔调儿，还能用眼睛看到沟壑纵横的黄土高坡，被太阳晒成浅棕色，泛着油光的各样脸孔，用鼻子闻到黄沙味和着泡馍味的香气。即使没听过秦腔没去过秦地也没尝过羊肉泡馍，但我却能感受到着一切。

秦腔与秦地秦人息息相关，虽说冲不出八百里秦川，但也延绵不绝好几百年，一方水土一方人情。秦腔从明代中叶发展至今，它在西北一带已不仅仅以戏曲这一种身份存在，而是完完全全融入在百姓的生活中，成了劳苦大众的生活要素之一。唱戏，听戏与吃饭睡觉同等重要，没了这戏就没了情绪的寄托，开心了或是不顺心了都无从开口，这一点，戏曲绝不亚与摇滚。我忽然想起《北京人在纽约》里头的一段----初到纽约的王启明字大工的餐馆里满怀压抑的洗着碗，突然不顾一切地吼了两句黑头唱段，这是他憋足了劲吼的，引得伙计们直叫好，当然也释放了自己压抑的心情，痛快，够爽。京剧如此，西北的秦腔相比更甚。

总之有这样的感觉----若说越剧是织女手中的绣花针，那么秦腔便是武松腰间的短哨棒。秦腔虽粗，但粗也粗的有特色，有风格，男声雄而有神，女声秀而有骨，如回响在黄河边上的威风锣鼓般有气势。

贾先生用满纸爱乡之情写这秦腔，其实何尝不是在写秦腔人，戏与人的性子简直如出一辙。我想，希望在秦川宝地闯出一番事业的人们，务必先听听秦腔，别嫌它闹心，仔细品着，里面饱含着多少最朴实淳厚的处事哲学!

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