论读书读后感400字,2024论读书读后感400字范文

读书活动读后感400字范文一

当妈妈把《昆虫记》这本书带回家时，我只翻了几页就不想看了。在今年五一的假期里，我在书柜里翻了半天，和爸爸一起读。读着读着，边读边和爸爸讨论着，并听爸爸讲他小时候的故事。慢慢的我喜欢上了这本书。

这本书是法国著名生物学家法布尔写的。许多人都认为昆虫很恶心，不想接近它们。可法布尔却是个例外，他从小就热爱昆虫，喜爱大自然并从中获得灵感。他用一生的时间去研究昆虫。从这本书里，我明白了螳螂会用心理战、毛虫是鳞翅目昆虫（蝶、蛾）的幼虫、红蚂蚁是靠记忆回家的我还从这本书里了解到许多昆虫不为人知的秘密，比如蜘蛛在夜晚会吃掉蛛网，再重新编织新的网、蝎子会在夜晚发光等等。

当我读完这本书之后，我明白了我以前的想法是错误的，昆虫并不恶心，也不可怕。昆虫的世界十分精彩、十分奇妙。通过这本书，我了解了昆虫、也了解大自然，学到了很多知识。这次读书活动，我的收获很多，不仅学到了知识，而且让我懂得了只有通过读书、学习才能获得知识 掌握知识。要养成多读书读好书习惯，才能学到更多的知识。

读书活动读后感400字范文二

轻轻放下手中的书，仿佛自己在城市的街心花园中漫游，品尝着一杯浓香的奶茶，品味着弦外之音，话外之意。

在《钢铁是怎样炼成的》中，作者用熟练的文笔塑造了一个光辉的形象--保尔。柯察金。

保尔生活在一个贫困的家庭，妈妈是大富人家的厨娘，哥哥在机车厂做钳工。保尔为了赚钱去干杂活，放弃了学业。之后，保尔又去当了兵，虽然生活艰苦，屡次生病，但是保尔并不后退，即使双目失明、四肢瘫痪，他也不放弃对梦想的追求，最后，他终于梦想成真，出版了他的小说。

其实，这本书不仅仅告诉了我们对待困难不能退缩，要勇敢面对，在前面几章中我还懂得了小孩子不能生在福中不知福。就拿生活中的例子来说，有些小孩，他们总是叫父母干这干那，那些被父母过于宠爱的小王子、小公主更是认为这是父母的责任。这些小孩子就应该去吃点苦，才能知道什么是幸福。

《钢铁是怎样炼成的》这本书是作者以自己的亲身经历为素材而写的。他是一本鼓舞人斗志，激励人向上的好书。只要你翻开书阅读，就会被场景的生动，命运的坎坷和毅力的惊人所深深吸引，使你心灵震撼、感情升华。

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读书的读后感400范文一

他诚实，忠诚，单纯，简单。好的品质层层对堆砌他的身上。倒让他恨透了这个世界。

三十年代末期的北京，混乱，杂乱。祥子就出身在了这个不能眷顾他的世界。 祥子是善良的。他好强，爱做一个车夫，他愿意付出，为劳动光荣。可是社会的污点一而再，再而三。她的单纯也为此蒙上了一层永久的面纱。

当虎妞走进了他的生活时，他无助，难耐，可又没有丝毫的靠山。他原本以为这样就能多几辆爱车，却不料，这女人早有打算。祥子为此，原本就紧密的心锁更是又加上了几道杠。

生活是无情的，他会逼一个人走向极端。祥子已被逼到了崖口，那一时，他无助，他怨恨。他讨厌这个世上所有害过他的人。

他终于出卖了阮明，接受了思想，吸上了烟，喝上了茶。

体面的，好强的，好梦想的，利己的，个人的，健壮的，伟大的。祥子不知陪人家送了多少回殡，不知何时何地会埋其他自己来，埋起这堕落的，有私的不幸，社会病胎里的产儿，个人主义的末路鬼。

只要是人都有弱点。祥子被社会的灰尘迷晕了！他终于臣服了！着昏暗的世界，也少了一点光明的飞絮。

今天的北京，圣明，可昨天的北京不得让人 心酸。感叹步步迎来的春光和慢慢逝去的黑暗。

读书的读后感400范文二

自从我阅读了《你在为谁读书》后对我的学习有了很大的帮助，让我真正明白了学习是为我自己，让我更加努力学习。

《你在为谁读书》这本书让我真正明白了学习是为我自己。书中主要讲述了主人公杨略从一个学习较差的学生在他的父亲的暗中帮助下成为了小组长并考上重点高中的全过程。这也让我真正明白了学习是在给自己学习，是在为自己以后的路打基础。是在为自己的人生奠定坚实的基础。其实读书就是在读机会，读命运。你这时用功你以后就轻松了，你这时不用功，到老的时候就老大徒伤悲了。不要到那时再想起读书，不要让老大徒伤悲的悲剧发生在自己身上。就是现在让我们抓紧这大好的光阴努力学习。

我们现在一定要严格要求自己，对自己做的每一件事负责，为自己的人生负责，为社会负责。从现在开始让我们抓住自己拥有的每一寸光阴。好好努力好好奋斗，我也要在我小学阶段快结束时考上一个好中学，为我的小学生涯画上一个完美的句号，让我的人生更加精彩，让我的生活更加的充实。

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论读书读后感范文一

饱读诗书的人自古以来就被人们所崇尚。我们从小开始就被家长老师灌输我们要经常读书，要多读书。毫无疑问，读书对于我们来说是一件好事。多读书可以增长更多见识，扩大自己的知识面。读书读书，读书不是简简单单地去读，不是毫无选择，毫无目的地去盲目的阅读。读书，是一种学问。读了叔本华的《论读书》后，对读书，如何读书，读什么书，有了一个新的感悟。

孔子曰学而不思则惘。同样地，在读书领域来说读而不思则惘。我们在读书的时候是在接受着作者的思想。我们走进了书本，就如我们成了书里的主人公，一切都随着书里说的走。当我们看完以后，留下的也只会是很浅的印象。这样，我们读书就没有很大的意义。叔本华说读书而不思考，就不能心神领会，得到的浅薄印象往往就容易稍纵即逝。也就是说，我们读书应该要思考，如果自己不去思考，这样就不能够很好地领会书中的内容。如此读书便没有多大深刻意义了。因此，我们读书，不能是仅仅停留在读，除了读，更多地还要去思考，去领会。书的内容才会真正地被我们所吸收和消化。

每一个作者，每一本书都有其自己的独特风格。我自己也曾经试过在某段时间里因为读某位作者的书居多，所以写作的手法和方式会有点模仿那位作者。我想这种情况也正是叔本华在文章里说的，读了书以后受到了启迪。但是，如果我们缺少了那种天赋，我们就只会是学习了一些别人的陈词滥调，成为浅薄的模仿者。不知道自己是不是只是一个单纯的浅薄模仿者呢？希望不是吧。我们都希望自己能够通过读某个作者的作品时能得到有益的东西从而受到启迪，发挥我们的才能。

作为一名读者，我们要读书就要去读一本好书。而不是没有任何选择性去读。书海中有各种各样的书，稂莠不齐。我们要读，就应该去选择一本有益的书去读。叔本华在文章里说到坏书是灵魂的毒药，读得越少越好，而好书则多多益善。读得坏书多了，我们的心灵便会受到污染，会使我们有错误的判读错误的想法，读这样的书是有百害而无一利的。读书的目的是好的，因此我们也要把书读好，读好书，我们才是真正能发现书中的黄金屋。从而受益。

现在又许多现代人都喜欢看电视，从电视里去看名着。如电视剧《三国演义》，《红楼梦》等等。同时也有不少人喜欢看于丹，易中天等人品名着，评名着。这样便是节省了看名着原着的时间又可以去了解名着。人们忽略了原着，而去看一些评论名着的书。如此的读法，只会是让自己陷入一种愚蠢的境况中。毫无意义。

温故知新也

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培根论读书读后感（一）

现在，我们已经进入了信息时代，读书还象以前那么重要吗？我和很多同学都对这个问题感到迷惘，但前几天爸爸给我阅读并部分讲解了【培根论读书】这篇文章，我的思想变了，我的观点也变了，我觉得读书非常重要，而且今后我要真正做到多读书。

这篇文章写到，读书的目的是为了认识事物原理。读史使人明智，读诗使人聪慧，学习数学使人一精一密，物理学使人深刻，伦理学使

人高尚，逻辑修辞使人善辩。总之，知识能塑造人的一性一格。互联网是我们获取信息的一个重要手段，但是，互联网代替不了读书。读书可以充实我们的思想，可以丰富我们的情感，可以教给我们本领，可以纠正我们的过失，在书籍中，你可以真切地感受到生活原本是如此地美好。

也许有人会说，现实社会中，有许多的大老板，大富翁都不读书，不是照样发大财、赚大钱？那么，我们读书又有什么意义呢？我认为：此话差矣，的的确确，现实社会中，有许多的大老板、大富翁不读书却发了大财，赚了大钱，但是，我们也应该反思一下，在我国的众多私人企业中，有多少能够与世界着名的大公司、大企业相提并论呢？相反，在我国短命、失败的私人企业多的不可胜数，我们的大老板、大富翁，他们所缺乏的是什么呢？据说，世界首富，比尔盖茨，每天都要一抽一出一小时来读书，世界首富都如此重视读书，更何况我们这些离世界富豪相差很远、很远的人呢，我们有什么理由轻视读书呢？

现实中，确实有一些读书人，死读书，不解决实际问题，成了书呆子，这样的读书，不是我们所要提倡的。我认为，与其说不解决任何实际问题，一味地死读书，还不如不读书的好。正确的读书方法，也许应该是，在思想上要重视读书，要在有选择的前堤下读好书，多读史、读诗、读哲理、学习数学同时我们也要勇敢地走出书本，勇于在实践中，去探索、去发现，去解决实际的问题，只有这样，我们读书的价值才能得到真正的体现。才能让我们更明智，更聪慧，更一精一密，更深刻我们的读书行为才能真正得到社会的认可！

培根论读书读后感（二）

近日，重读弗朗西斯？培根的【论读书】，深感受益，特写读后感一篇，与大家分享。

第一次读【论读书】是在中学的一堂语文课上，因当时年龄尚小且阅历较少，心中虽产生过点点触一动，但并未产生太大的波澜。今又重读，感慨万千，悔当时只读书不求甚解，枉费了太多的读书时间。

读书足以怡情，足以傅彩，足以长才。文章开宗明义指出了读书的内涵及读书的作用。我们日常

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亚当斯密经过漫长的创作、增补、修订及整个研究、写作计划过程，著作《道德情操论》最后定型了，成为一个最完美的版本。在这本书里，斯密对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。我想说：这本书绝对不是单纯进行空洞的道德说教而已，经典之因此能够成为经典，是正因其所阐述的观点是能够跨越时空，不受地域限制的，它历久而弥新，在历史的沉淀中又孕育出更丰富的内涵。

他传达给读者的是：人在追求物质利益的同时，要受道德感念的约束。不好去伤害别人，而是就应要帮忙别人。这种利他的道德情操永远地种植在人的心灵里面。正因大家都知道道德和法律一样规范着大家的日常行为，而且弘扬道德美德是中国的优良传统。倘若以后我们真正踏入社会了并且找到了属于了我们自己的工作，那么在我们行业一样处处都是能体现出人与人之间、社会与人之间、社会与社会之间的情感的。无可否认，发奋挤出自己有限的时刻去看这本书，心灵得到很大的启发它给了我以后在工作和生活中源源不断的精神动力，督促我要学会互相帮忙和互相体谅，让我学会面带微笑的去对待每一位匆匆而过的路人、朋友，亲人和爱人。

亚当斯密在《道德情操论》中首先提出研究道德世界的出发点是同情心，他认为同情、同情心是人类天赋的本性之一，换句话来说，情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部分。紧之后，他引出一个类似公理的常识，即相互同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。读过这本书，仅仅是最开始，我们看到设身处地这个词的出现频率是很高的。之后有反复出现激情、强烈、合宜、尽善尽美等词。小时候，思想品德课的时候老师教会我们要换位思考，这不正是要设身处地地为别人着想吗!正是由于我们对别人的痛苦抱有同情，即设身处地地想象受难者的痛苦，我们才能设想受难者的感受或者受受难者的感受的影响，真切地感受他们的喜怒哀乐。因此说同情与其说是正因看到对方的激情而产生的，不如说是正因看到激发这种激情的境况而产生的。但是我们对悲伤的同情一般是一种比我们对快乐的同情更为强烈的感情还是通常远远不如当事人自然感受到的强烈

他在书中说：人的天性决定了我们总是推己及人，从关心自己开始，进而关心旁人以及整个社会的利益。诚然，慈悲为怀的人，总是会设身处地地去体会别人的切身感受，总是会推己及人的为别人着想。千百年来，孔老夫子不正是如此地教育着我们之后人吗?即使是论社会阶层的区别也是孔子一向讨论的话题。

然后亚当密斯在第二

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在老舍先生的笔下有可爱的小动物、美丽的风景、与我们同龄的小朋友、还有一些作者的亲身经历和感受看他的作品，我们仿佛身临其境，看到了他笔下的动物和美景，感受到书中人物的快乐与悲伤，老舍先生真不愧为一名出色的作家。

故事《小白鼠》里的那句，雪白的毛儿、长长的尾巴、长得非常好看，可大黄猫几口便把小白鼠吃尽，连那条美丽的尾巴也没剩下。这就是小白鼠的一生，在惋惜之余也启示了我思考，故事似乎告诉我：遇事不能脱离实际，过于骄傲，不然只会乐极生悲。

还有《在乡下》里的经典，对我触动最深。看那一大行不大顺眼的书，便可以跟他们辩论一番，这样书仿佛就与人成了可以说话的朋友，而不是书架上的摆设了。所以书就是你不想看，你也可以和它谈谈心。

在《有个男孩叫小坡》那一大单元里，讲了小坡是怎样做新年贺卡，他的疑问和志愿，还有小坡是如何过新年的；不仅如此他还打架，偶尔在课堂上也不太专心；最后还讲了他喂猴子，看电影。看完就好像一个活生生的小坡站在了我的面前。我都忍不住去想，老舍先生和小坡是啥关系，才能把小坡写得如此惟妙惟肖。

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《矛盾论》主要运用唯物辩证法进行总结了中国革命斗争的实践经验和对马克思主义的深层理解以及在中国的实际应用。首先，我的第一个问题是何为唯物辩证法?唯物辩证法是一种研究自然，社会，历史和思维的哲学方法，矛盾的观点是唯物辩证法的核心。接下来我将跟随毛主席的步伐，说出自我对《矛盾论》的认识与见解。

首先，透过阅读《矛盾论》，我认识到了唯物主义和唯心主义的两种不一样的宇宙观，唯物主义认为发展是减少和增加，是重复，认为发展是对立的统一。我的理解是透过发现矛盾，到了解矛盾，最后解决矛盾，然后进如新的发展环境，重复这一过程，得以发展。换句话说，只有发现新的矛盾才能发展，正好印证了发展是对立的统一这句话。在我们的生活中亦是如此，我们当前的生活环境与我们内心想要的生活构成矛盾，所以我们透过不断努力，来解决矛盾，我们得以发展，然后构成新的矛盾，一向循环，我们也一向得到发展。唯心主义是形而上学的一种思想，已静止的，孤立的片面的观点来看世界，我们的思想曾被这样的思想束缚数千年，那是因为我们当时不了解这个世界，运用想象的方法来解释那些我们无法掌握的未知力。此刻我们已经对世界有了一个认识，我们就应透过客观的，动态的思想来观察世界。

对于矛盾的普遍性和特殊性，我认为对其理解相对来说较为容易，普遍性就是矛盾存在在整个世界上，所有一切的事物以及其发展都充满着矛盾，并且矛盾是一向存在的，而不是因为事物在发展的过程中产生的。矛盾的问题并未展现出来并不是说就没有矛盾，而是因为矛盾并未被激化，未展现出来其相应的效果，比如说在我们的生活中，两个人的关系在关系处理方面，如果两个人因为某件事而关系出现问题，他们没有出现争执就说两人没有矛盾。同时，矛盾又具有特殊性，当矛盾出现时，两个产生矛盾的事物皆是因为特定的关系产生矛盾，而不会与另一件不想干的事物产生矛盾。矛盾的出现具有其特殊性，也是因为我们在分析问题时要具体问题具体分析，要注意分析问题的全面性。在我们的生活中，分析问题也应注意全面的分析问题，比如解一道具体的高数题时就应注意分析各种状况，你如说方程的成立条件，各种问题的限制等等。然而想真正发现世界的普遍性与特殊性以及全面认识事物的潜力，还需要我们的继续努力，未能完全理解，但却能起到明白作用。

在主要矛盾和主要矛盾方面，我的理解是事件的发生具有其复杂性，不可能只存在唯一的矛盾，然而我们要想真正的认识事件，务必抓住其

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  正如马基雅维利写的那样“凡是想要获得君主恩宠的人们，向来都是把自己认为最宝贵的东西或者自以为君主最喜爱的东西作为献礼”，马基雅维利确实把自己最宝贵的东西————对伟大人物事迹的知识在《君主论》一书中都奉献了出来。   这本书从很多方面探讨了君主该如何保住自己的权利，如何治理国家，这么多方面中，我对马基雅维利认为君主该成为一个怎样的君主，应该具备哪些品质很感兴趣，所以我想着重谈一下我对这些问题的看法。   君主应该成为一个慷慨的人还是吝啬的人？   要我以前回答这个问题，那答案太简单了，当然是慷慨的，仅就词性而言答案就不言而喻。但是看了马基雅维利的分析，我觉得他讲得很有道理。一个慷慨的君主慷的其实都是他人之慨，他自己又不会种田赚钱，用的都是人民上缴的东西，他凭什么慷慨？而且慷慨如果拿捏不当的话就变成了奢侈，而到最后君主为了保持住自己慷慨的名声势必不得不横征暴敛，什么事情都做得出来，这样就会使人民怨恨这个君主，那么君主之位自然就坐不安稳了。隋炀帝“若无水殿龙舟事，共禹论功不较多”，因为他太慷慨了，人民实在受不了了，纷纷造反，慷慨的君主没逃过惨死的命运。马基雅维利说：“如果君主是英明的话，对于吝啬之名就不应该有所介意”。如果说慷慨不能使我坐稳江山的话，那么吝啬之名又何妨？   君主应该成为一个残酷的人还是仁慈的人？

  一个想流芳百世的君主肯定希望自己留下一个仁慈的美名，可是在马基雅维利心中，残酷从某种角度来说才是真正的仁慈，“他比起那些由于过分仁慈，坐视发生混乱，凶杀，劫掠随之而起的人说来，是仁慈得多了，因为后者总是使整个社会受到顺还，而君主执行刑罚不过损害个别人罢了”。对于马基雅维利的这个观点，我不敢苟同。我觉得他说对于有罪的人要严厉残酷的打击，这点本身没有错，姑息养奸只会造成更大的损失。可是如果君主本身是昏庸的，他认为有罪的人恰是无罪的，那么作为一个残酷的君主肯定就会滥杀无辜，人 查看全文>>>

钱老的书中总是透露着幽默和睿智。需要用心来细细地品味文章的深层次的涵义了。因为真正的智慧不是直白，它需要细细品味，像酒一样，越品越感受到它的真实。同时也能体会到智慧的深邃。《论快乐》就是这样一篇充满了智慧的文章。文中对快乐从几个方面进行了诠释。首先说它是易逝的，再说永远快乐不但是渺茫地不能实现，并且荒谬地不能成立；接下来又向读者阐明快乐是人生存下来的催化剂；然后又说明快乐其实是精神层次上的感受；最后作者坚定地认为人生虽不快乐，但仍能乐观。这里前面的快乐意味着物质上的享受，而后面的乐观这个精神意义上的涵义才是作者所认为的真正的快乐。而这句话也是文章的主旨。掩卷沉思，人来到这个世界上，看到的、面对的、经历的、回想的大多数是拼搏时的艰辛，失败时的痛苦。而成功时的快乐则是奋斗过后的一个界碑，那只能是一瞬间的感受，进步的人在快乐瞬间过后，便会越过这个界碑，朝下一个目标前进。在前进的过程中又将会面对艰辛和痛苦。而不求上进的人虽然可以躺在功劳簿上享受着快乐，但那也会是短暂。

钱老在文章的末尾写到，（读后感 ） 是的，这有点矛盾。矛盾是智慧的代价。这是人生对人生观开得玩笑。矛盾这个概念小而理解就是对不相容的事物的一种描述，大而解释则又是一个深奥的哲学命题。哲学的伟大之处就是它能将不管多大的问题给简而化之，用一个概念就概括了，但同时又神圣得让人不敢去触碰。由此可见，世间万物都处在矛盾之中，哲学也不例外。那与快乐相矛盾的事物是什么呢？痛苦、绝望似乎都不能很好地来概括，因为快乐本身就是一个很模糊的概念，谁能给出快乐的具体概念呢？一切快乐的享受都是属于精神的。他反对将快乐分肉体的和精神的两种，并且认为这是最糊涂的分析，由此就递进得到了人生虽不快乐，但仍然乐观这样一个论断。这与钱老当时所处的社会背景有很大关系。

再想想我们，物质上的富裕并没有给我们带来多少快乐。

仔细想想，恐怕是物质上的富足导致了精神上的空虚。那么这些是谁的责任呢？是社会，还是我们自己呢？都有。

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像快乐这一司空见惯的感情，在钱钟书的笔下也能博古通今，左右逢源。他类征连引、纵横比照，在贯通古今中外之间，挟春秋之笔意、诗话之征言、老吏之判笔、老叟之睿智，移情于谈艺，泄愤于讲史，抒怀于论世，对古今中外之世道、人心、文化，进行了一次总挖掘，升天入地，追古索今，既有神仙之乐，又有鬼魅之痛，既有暂得之快，又有永逝之苦。在文明人的生活中，既有身体的困倦，更有精神的痛苦。但人生虽不快乐，而仍能乐观，如果有人能苦中作乐，从病痛里滤出快活来，使健康的消失有种补偿，那么这种快乐把忍受变为享受，是精神对于物质的大胜利。尽管这也许是自欺欺人，但也未尝不是一种智慧与洒脱。 精神的炼金术能使肉体痛苦都变成快乐的资料。《离骚》、《史记》、《红楼梦》、《钢铁是怎样炼成的》等等巨著，还有其他人的丰功伟绩又何尝不是痛苦者的凄然一笑，痛苦的大树上结出的硕果呢？ 轻轻松松而有意思地活着，不要指望有这种美事，人只能痛苦而有意思地活着。只要是人绝少有愿意无意思地活着，这就注定了痛苦的人生，犹如田震在《执着》中所唱：我想超越这平凡的生活，注定现在漂泊。我想，漂泊可以是暂时的，但痛苦却是一辈子。人生是痛苦的，只有意思到这一点，才能更好地正视眼前的困难，并克服它，而有意思地活着！ 《论快乐》是对人生哲理的深澈阐发，其高深之处吾恐难以尽解。但其对我还是有很大的现实意义，非常值得吾辈细细品味！

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