共同语言及其文化传扬演讲发言。
人的志向通常和他的能力是成正比的。为了更好的发挥自己的演讲水平，是时候提前写好一份高质量的演讲稿了，好的演讲稿应该是在第一句话时就抓住听众的吸引力，那么一篇演讲稿要怎么写呢？为此，小编从网络上精心整理了《共同语言及其文化传扬演讲发言》，希望你能从中找到有用的内容！
父亲捡到了一个破收音机，要我每天准时跟它学习国语。他说，中国人一定要会说中国话
主持人，各位女士、先生，下午好！
今天文化讲坛这个主题很了不起，也相当大，所以我决定用我自身的经历对它做一点小小的诠释。
我出生在。1945年抗日战争胜利，那年我7岁，我父亲是乡下的一个木匠，他从来没有上过学。当时他捡到一个破收音机，想方设法修好以后，立即要我每天准时跟它学习国语。我父亲说：“中国人一定要会说中国话。”“语言和国家民族是共同体”的概念，从小就牢记在我的脑海中。
我从小接受了完整的汉语教育，等于接受过中华文化的洗礼，对于国家的分分合合，我相信终极的统一只是一个时间的问题。这就是为什么我到留学，念完了书以后，跟我先生在1966年选择回到大陆。我相信有一天会“经过北京回到”。不巧的是，1966年爆发文化大革命，我们呆了七年多才离开。其间让我最伤心的就是看到中华文化被“革”掉了很多。
举两个例子。一个是我先生在文化大革命后期到苏北平原劳动。有一天夕阳西下，看到平原上火红的太阳，我先生就指着太阳对一个扛锄头的同事说：“这个太阳真像的煎蛋。”那位同事肚子也很饿，说，“这叫荷包蛋，我可以一口吃一个。”结果有人去汇报，不久这位同事就被隔离审查，最大的罪状就是“一口吞日”。 我先生也受到连累，整天写检查，整整三个月不能回南京。写了三个月交代为什么把伟大的太阳比作美帝国主义的煎蛋，而不是阿尔巴尼亚或者前苏联的煎蛋。三个月之后他回到家里，我看到他吓了一跳，瘦得像一根木棍。从此以后我们家尽量不吃煎蛋。
当年我是在结婚的，但是我那时一直想回中国，所以坚持不生孩子。我不希望我的小孩生下来是公民，我希望他生下来一睁开眼就看到中国的蓝天大地，是个百分之百的“国货”。 孩子还没生下来，不知道是男是女，我先生姓段，我们就给孩子起好了名字，叫“段炼”。因为北京的街上每天早上都有人高喊：“锻炼身体，保卫祖国！”
1973年底，我们全家移民到加拿大，那时候我就写了小说《尹县长》，是反映文化大革命的小说和散文，后来被归为伤痕文学。再后来我们移居到，正是中国开始改革开放之际，觉得太好了，就把写作的重点转移到了新一代华人的生活和奋斗上，后来也涉及海峡两岸，都是对现实生活的反映。
老一代的在美华人被称为“三把刀”：菜刀、剪刀、剃头刀。后来我就不再写这“三把刀”了，而是写在奋斗的新一代华人高级知识分子，这些都是对现实生活的反映。因为我坚持中文写作，所以我一直感觉自己生活在中华文化的圈子里，悠游自在。同时我也一直以传承中华文化为己任。我们很关心中国发生的变化，在海外大力推广中文教育、创办侨报，都是这种关心与热爱的表现。我在旧金山办过《远东时报》，宣传两岸“三通”。很多华侨都心系中国，“爱我中华”，当然不是指那个香烟。 尤其是爱中华传统文化。海外华人作家普遍都有这种认识，大家虽然分散于五大洲，但是都有相聚取暖、互相鼓励的渴望。所以在上世纪八十年代，推举我创立了“海外华文女作家协会”。在座的戴小华女士是第三届会长，在马来西亚召开过盛大的年会。
中华文化不是一朝一夕积淀而成的，也不是说破就能破的
有一本书叫《1995闰八月》，曾经在畅销。很多人相信就在那一年的那一个月两岸就要打起来了，海外华人都非常担心。我在那一年赶回，从此就多了一个促进两岸和平的愿望。
两岸分隔一个甲子，但大部分时间，很多人都以传承并发扬中华文化为己任。我们提倡忠孝仁爱的儒家思想，我们年年都祭孔，我小学的时候还到台北去跳过八佾舞。
曾经是“亚洲四小龙”之首，全球半导体产业的龙头，到今天还是最热心公益的地区之一。可是这几年出现了危机，因为有一股分离的意识搅乱了。先是李登辉12年执政，用“戒急用忍”走“隐性xx”路线。接着是xx8年执政推行“去中国化”路线，譬如把方言闽南语改称“台语”以取代国语，甚至说英文也是一种国语，拒绝使用汉语拼音而自创拼音符号，等等。像我们这些反对的人都被贴上不爱的标签，会受到口诛笔伐。
凡此种种，都搅乱了几百年来使用华文、汉语因而完整传承的中华文化传统，具体表现为：不仅使得的经济在滑坡，而且使得的大学生缺乏自信，也缺乏国际观，缺乏比较远大的人生目标。在1960年代，青年学生就自发组织过“中国青年自觉运动”。但是后来呢？很多学生不会去想“我们中国人”这5个字，产生了民族认同的危机。
然而中华文化不是一朝一夕积淀而成的，也不是说破就能破的。有部分偏激的“xx”人士为了求分离，不择手段地篡改语言、捏造历史来否认祖宗。比如前两年有人听说我们要到西安桥山祭拜黄帝陵，“xx”人士就很不以为然，说我们的祖先不是黄帝。我问那是谁啊？他们说是蚩尤。 但是，广大的人民还是以“龙的传人”、炎黄后裔自居的。XX年3月，山东文友邀请我去参加清明节黄帝陵祭奠，海内外华人文艺人士集文成书，并在桥山种植一棵“中华世纪柏”，象征新世纪中华民族再次腾飞。我被额外要求贡献一包的土，以便与黄河、长江的水一同滋养这棵柏树。
我个人因为工作的关系不能去参加盛典，但的土是不能缺少的。哪里最能代表？我一问朋友，众口一声：“阿里山！”谁带我上山？谁最近要飞往中国大陆？我仅仅打了一通电话，所有这些问题都得以解决。热情可以想见。有两位朋友轮流开车带我去阿里山，当天铲回一包土。然后交给一个素不相识的人，那天他正好要飞上海。他到了上海后再将土快递到山东，再转到西安，如期在清明节，合着长江、黄河的水，种了这棵柏树。
今年7月我有幸到了桥山，找到了这棵生机旺盛的柏树，觉得它长得特别翠绿，因为它下面有的一包土。 小小一包土，那可是人不忘中华始祖的象征！
文化软实力是一个强国更重要的力量，有文化产业行销世界，中国人才更有话语权
我很想强调：有共同语言才能保存并传承族群的历史和文化，加速两岸的统一。
我很高兴中国大陆改革开放日渐深入，经济又翻了几番，而且以中华文化为傲，在海外广建孔子学院推广汉语。像解放日报报业集团一连四年都举办这样的文化讲坛，我非常感动，这也是我们传扬文化很好的象征。
这几年人十分关注汉字的前途。汉字富于象形和音声之美，全球独一无二。简体字确实是比较容易书写，但有些失去了文字之美，也不利于保存古典文集，有些字因简化过度已经衍生困扰。有人以为电脑转换可以解决一切难题，但未必如此。比如，今年7月我和画家刘国松去陕西开会，他的名字“國松”被写成了“國鬆”，那是“肉鬆”的“鬆”,（全场大笑）尴尬可以想见。还有已经过世的萧乾，他之前来我家就跟我讲，我这名字一简化就变成了“萧干”， 将来坟墓上就写这两个字，他说，陈若曦，我死不瞑目。
其实，我自己也喜欢简体字的方便，我想是不是可以对简体字做些更合理的修改，做到在文化传承与发扬之间有脉络可循。
上个世纪80年代我访问韩国，满街看不到一个汉字，但是这几年他们又恢复汉字了。他们还从中华文化里面汲取养分，比如一部《大长今》，看点就是汉医、汉药，结果风靡了全球华人。我希望我们共同努力来保护中华文化。
让我最后再强调一句：经济好，科技发达，楼比高，桥比长，这些都是好事，但文化软实力是一个强国更重要的力量。有文化产业行销世界，中国人才更有话语权。谢谢！
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寝室文化比赛演讲稿——家，需要我们共同的爱
俗话说：“单丝不成线，独木不成林。”一滴水只有融入大海才能更为长久，一片云只有亲临霞光才更为云蒸霞蔚，一根细草也只有扎根土壤才更为有生命力，那么我想问；一个集体呢？我们的家呢？
集体是没有大小之分的集体，就像密度，不管体积与质量再怎么变，密度始终不会变，无论集体多大多小，自我进入大学以来，又有了一个我爱的家，一个爱我的家！
是的，我爱家，我爱家里的每一样东西，即便是敝帚，我也必定自珍；我爱家里的高尚情操，虽不是贤人世家，但至少有过孔孟之道的醒醐灌顶；我爱家里良好的行为规范，追求明亮整洁，勤俭节约、张扬个性是我们的人生圭臬，但决不放任自流。有了物质的给予，有了精神的支持和信仰，有了行为的规范，难道这样的家还不值得我去放肆的爱吗？
我喜欢六这个数字，为什么？因为我爱家！
当我们紧张学习了一天回到家里时，呈现的是这样一种景象：六张书桌、六条板凳、六张床铺、六床被子，六支牙刷、六个杯子，他们静卧着，等待着为他们的主人服务；六位兄弟，六种身影、六种性格、六种风度、六种学习方式，六个终极的梦想，他们神采奕奕风度翩翩，他们才华横溢慷慨有志，成为家里最活跃的音符。但他们都说，对家的态度却只有一种，那就是爱！他们还说，我们六兄弟始终要自尊、自重、自强、自立、不卑、不亢、不畏、不俗、不诌！我们六兄弟始终要团结互助努力拼搏与青春同行！
我怀疑了！我怀疑一个寝室，一个只留守四年的家怎能有如此之大的凝聚力？
我震撼了！我震撼为什么重庆大学同宿舍的八朵金花同时步入了研究生的神圣殿堂！
没有为什么！只有的确有什么，那有什么到底是什么呢？
那就是“家也爱我们”！当我们被繁琐的书本沾濡满身的疲倦，我们有阳光余香未除的床被带来的温暖；当我们为前途忧烦苦闷时，我们有室友的相互勉励；当我们遇到生活的挫折或感情的伤害时，有兄弟们的支持和寒暄！
总之，寝室作为我们共同的家，它给了我们很多很多，物质的互补，精神的鼓励，行为的规范，让我们不得不感受到它无穷的魅力和给我们的爱！
家是我们心灵的港湾，清心的风雨亭，家是我们成长的土壤，为我们提供无限的养料，家为我们消愁解忧，帮助我们度过人生中的坎坷和挫折！而我们是家的希望，是家的生命，是家的文化的传承者！因此，作为家文化传承者的我们，有必要也有责任为家付出我们的爱！
因此，我想在次大声呼吁：老师们，同学们，寝室作为我们共同的家，为把家文化建设的更好，让我们携手构建和谐寝室，让我们共同为家付出我们爱。
【传统文化演讲稿】弘扬传统节日文化，守护共同精神家园
【弘扬传统节日文化】弘扬传统节日文化，守护共同精神家园
亲爱的红宝们：
春节是中华民族最隆重的传统佳节，同时也是中国人情感得以释放、心理诉求得以满足的重要载体，是中华民族一年一度的狂欢节和永远的精神支柱。中国人过春节已有4000多年的历史，在春节这一天，人们都尽可能地回到家里和亲人团聚，表达对未来一年的热切期盼和对新一年生活的美好祝福。春节还与清明节、端午节、中秋节并称为中国四大传统节日。2007年12月，国务院公布了《关于修改〈全国年节及纪念日放假办法〉的决定》，将春节、元宵节、重阳节、清明节、端午节、中秋节等几个重要传统节日纳入国家假日体系，这对传承和弘扬传统节日的文化，以及整个社会生活都产生了深远的影响。可以说，每一个佳节都寄托着华夏儿女源自民族本性的希望和祝愿，都是民族亲和力和凝聚力的体现，传统节日赋予我们的不仅仅是节日，而更是一种文化，源远流长的民族文化必是一个民族的自豪和心结。
然而，一个严峻的现实摆在我们面前，很多的传统节日已经被新生代忽略了。大家对西方的节日过分偏爱：平安夜摇曳的烛光，黯淡了除夕夜盛放的烟火；情人节浪漫的气息，吞没了“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”重阳节的哀伤。现在，还有谁记得“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜”的寒食节？又有谁留心“七夕今宵看碧霄，牛郎织女渡鹊桥”的少女节？前些年韩国人将端午节申请为世界文化遗产，这更是我们的尴尬，因为韩国江陵端午祭起源的时间较中国的传统端午节晚一千多年，但我国却在这次国际性的传统文化申遗中落败，这从中反映出我国的传统文化已经流失与退化，这不得不引发我们的忧虑。
但感叹是没有意义的，我们应该从自身做起，从我们青少年做起，共同来传承传统文化才是实在的。因为，文化不仅是一个民族的传统，它还是一种尊严，我们不能眼看着中国传统文化一点点消亡。当我们站在圣诞的霓虹灯下，不要忘记在除夕陪陪家里的父母亲和祖辈们；当我们在万圣节狂欢的时候，不要忘记在中秋节与家人坐在一起赏月团圆；当我们过着洋节日的时候，不要忘记和亲人们一起度过每一个有意义的传统节日。
队员们，中国传统节日的文化，是世界的瑰宝，是中华文明给予我们每一位炎黄子孙的宝贵财富，作为未来祖国的栋梁，我们应该更多地了解传统节日，并有责任坚守传统文化的阵地。这样我们才能在长大以后，以社会主人翁的身份，将中国的传统文化发扬光大！就让我们用赤诚的心去继承民族的精神，为民族的精神注入新的芬芳。
中国法文化传统的形成基础及其思考演讲范文
内容提要：任何传统的形成都有特定的基础。中国独具特色的法文化传统的形成便可从自然环境因素、生产方式因素与思维方式因素上找到理由。在法文化传统产生之时，自然环境因素占据主导地位；随着法文化的动态变迁，起决定作用的却是生产方式因素。三因素中任何一个的根本性变革都将带来法文化的巨大变动。今日中国面临的是三因素同时经历根本性变革。这就是今日中国法文化所面对的充满挑战的处境，也是时代赋予我们的重任。
关键词：法文化传统 形成基础 自然环境 生产方式 思维方式
在法治建设进程中，当我们改革旧有的法律制度，总会遇到无形的阻力顽强抵抗；当我们借鉴先进的法律制度，总需要有艰难曲折的本土化过程；当理论上完美的新法律制度被设计出来运用于实际生活，原有的习惯往往将其改头换面得千疮百孔……主要缘由是法文化传统在起作用。因为“传统不仅仅过去了，它还确确实实地现存着。它积淀在每个现代人的心灵深处，流贯于每个人的周身血液，外现于人的各种行为方式和人际关系，并物化在我们的社会制度、习俗、规范以及形形色色的物质和精神产品里。当代人无时无刻不置身于文化传统的强大氛围之中，感受着它的持久而深刻的影响，以致于历史每迈出一步，都必须跟这种传统势力发生纠葛，时而以之为前进、发展的凭藉，时而又力图摆脱它的羁绊。传统和当代是一对相生相克的范畴：传统制约着当代的进程，当代反过来改造和消融传统……”［1］
与今日中国法制建设有千丝万缕联系的法文化传统虽历经几千年的洗刷、积淀，依然仍保留着其独特的品质，它的尚“礼”， 鄙“诉”，重“刑”，轻“民”等等，仍在隐隐影响着当代人的法制心理。这些特质在法文化产生之时便初见端倪。可以这样说，是中国法文化产生之源，决定了它日后的走向，正如人的性格在初生婴儿身上便可窥见一斑一样。决定中国特色的法文化传统的形成的基础因素是什么呢？
一、法文化传统的形成基础探析
最初的法由习惯演变而来，据《左传》载，我国历史上第一个奴隶制国家夏的《禹刑》，便是启及其后继者根据氏族晚期的习俗陆续积累起来的习惯法。［2］在国家产生之前，氏族内部的人们在共同的生产生活中，为适应调整人们相互间关系的需要产生了习惯。不同的生产活动与生活方式，产生了不同的习惯。又是什么导致了不同的生产、生活方式呢？
（一） 自然环境因素
中国的地貌结构由西向东，依次为草原、荒漠，河谷平原（间以丘陵）及东南狭长的沿海地带。上古时期的先民无力对抗东南部的汪洋大海，这里没有留下多少先人的足迹；西部、北部辽阔的草原孕育了游牧民族，带给他们逐水草而居漂泊不定的生活。散居与不断的迁徙决定了这里产生不了相对稳定的、主流的法文化传统。再看中原以至江南河谷平原，这里水源充足，土壤肥沃，气候适宜，优厚的自然环境很适于人的生产、生活。中国古代文明理所当然率先在黄河、长江流域绽放出灿烂的花朵。特殊的自然地理条件决定了中国文明的主体在河谷平原中产生。但这块被东南的大海，西北的荒漠，西南边的崇山峻岭包围的土地，与外界几乎隔离开来，是相对封闭的独立个体，使得中原文明一产生便带有地域上的封闭性。
（二） 生产活动因素
河谷平原为主的自然条件使发展农业生产成为必然选择。此时的农业生产有如下特色：
特色一：生产力低下，面对自然界的种种突变，人显得苍白无力。先人们只能靠天吃饭，乞求风调雨顺。夏人乞求“天”，商人乞求“神”，实际上神即是天，是“人”化了的天，并且商时的神与逝去的祖先合而为一称为“祖先神”。“天”是先人们认为的独立于人之外的超于人的主宰一切的力量，人们心中对它充满畏惧，心甘情愿地服从它的支配，顺从“天命”。
特色二：尽管自然界有许多突变，但四季的更替相对稳定，春耕、夏种、秋收、冬藏，人们的生活相对有规律地循环着。他们每天日出而作，日落而息，形成了周而复始的封闭循环的生活方式。
特色三：常年耕作让其中一些人总结出种植农作物的宝贵经验，大大改善人们的生活，这些人获得人们的崇敬，享有崇高的威望。并且“耕作在平原，则有平水土驱蛇龙的必要”［3］,克服水患，获得水利也是生产生活中的重大问题，这使类似“大禹治水”的事成为历史美谈。从史料记载中看治水似乎是禹一人的事，可我们清楚在当时的条件下，全民一齐与水斗争都未必有效，一人治水哪能成功？其中的原因就在于大禹治水有功，取得大众的尊敬爱戴与崇拜，进而被神化了。
特色四：农业以土地为基本生产资料，土地有肥有瘦，不同地域的土地适宜种植不同的农作物，辛苦劳作的农民等待着收获，也等待着把这一年积累的经验在来年中更好地适用。结果他们世世代代在一块土地上生活，安土重迁。人最初的由血缘集合群体的本能因农业生产而变得更加稳固和发展。
（三） 思维方式因素
对法文化传统形成有最直接影响的是人的思维方式。中国以河谷平原为主的自然地理环境及随之而来的以农业生产为主的生产活动，使中国人呈现出温和、持中，思维方式较封闭、保守，易顺从、盲从，也更务实和守成的特点。由此决定了中国特色的法文化传统的形成。
其一，温和、持中。在天命、王命主宰一切的年代，作为社会的一员，人们相信命运天定；作为家庭的一员，所有家庭内部事务由家长决定。个体一出生，便有特定的身份与地位，有特定的生活方式与生活道路。处于统治地位的贵族无需努力，无需担忧，坐享其成，享受着血缘带给他们的安逸与舒适；处于被统治地位的人努力无门，血缘决定了他们世世代代都将是被统治者。不能有自己的主见，不能一意孤行，必须与群体认同便是社会对人的要求，人因此温和而持中。
其二，封闭、保守。在生产力低下的上古社会，农业生产靠经验。很少有人会以一年的收成为代价去冒险种植新的作物或尝试新的种植技术。并且自身的农业生产已能基本满足自己的生活需要，人们没有必要与外界交流。常年累月，人把自己禁锢于一定区域，思维自然就封闭且保守。这与游牧民族与海洋民族人随时准备应付大自然的挑战，不断面对新的社会群体，人充满斗志与锐气不同。
其三，顺从、盲从。农业生产凭借经验，有经验的人理所当然地获得人们的崇敬，成为氏族的首领。同时积累丰富生产经验的只能是年长者，这一因素在一定程度上导致依靠血缘维系的宗法制度的巩固。既然是权威，其他的人则必须尊从。在社会上听从国家，在家庭中听从尊长，从整体上讲二者又是一致的。顺从成了中国人的又一特色思维方式。另一方面，顺从也带来盲从，俯首贴耳、察言观色便是顺从带来的负面效应，成为我们民族心理中劣根性的重要一面，导致我们的民族缺少创新，个性缺乏伸张。
其四，务实、守成。由于命运与生俱来的，对于未来人无太多的期盼，大多数人只把注意力集中于眼前事物，守着已有的业绩；农业生产，耕种多少收成多少，半点都偷懒不得，人只能实实在在，不能像商人那样去投机钻营。思维因而务实。
这些因素的共同作用使中国传统法文化表现出法自君出、以礼作为立法的指导思想、法律内容带有强烈的宗法色彩及司法上的行政司法合一等显著特点。
二、法文化传统形成基础三因素关系探析
可见，对中国法文化传统的形成而言，直接因素是思维方式，中级因素是生产、生活方式；终级的根源是自然地理条件。但法文化传统是动态延续的，在法文化发展过程中，三因素所起的作用有所不同。
首先，自然环境因素是三因素中相对最稳定的。一方面，地域范围扩大的结果是中原文明吸收了周围的少数民族文明。宗法色彩浓烈的中华文明在近代以前一直是较先进的，所以不论作为征服者还是被征服者，最终的结果都是中原文明得以生存下来，继续发挥其主导作用。另一方面，中原地区一直是中华民族最主要的居住地，至今聚集于此的人还占全国的大多数。再则，气候条件在过去几千年里的变化也无法改变以农业生产为主的生产生活方式。因此中国法文化传统在过去发展进程中的重大转折，自然环境因素决不是起决定性的作用。
其次，“在十九世纪末二十世纪初的清朝末年，随着封建社会的解体，外部列强的入侵，西洋人的坚船利炮打破了中国封闭的、封建式的法律文化和法律体制，中西法文化开始了第一次较量。……苏联法学模式的影响和指导是对中国法制的第二次冲击。……十一届三中全会的改革开放，给中国法制的发展与繁荣带来了生机，法律在开放的姿态中获得逢勃的生命力，中国法制又面临着第三次冲击。”［4］综观历史，这三次的确是中国的法文化传统经历的重大变化，但结果如何呢？清末西方法文化对中国传统法文化的冲击的结果只能是使中国法形式上披上西方的外衣，而实际上仍是走封建的老路子，封建传统文化的深层结构没有得到根本的动摇与破坏。建国初期对国民党六法全书的全部废除，苏联法学的全面引入，照样无法使“社会主义的法”融入中国老百姓的日常生活，反而给法制造成极大的破坏，法律留于纸上，现实生活中充斥着法律虚无主义的观点。其原因在于中外法的观念形态、价值判断、行为模式上的明显对立与差距，使舶来的法律与中国传统法文化难以协调，在社会生活中难以找到有力的支点使其扎根。建构于商品经济基础之上的“法”是无法在自然经济的土壤中生长的。历史和文化传统没有也不可能通过社会革命而完全割断，社会形态的变化对文化会产生影响，但无法更改传统文化［5］。
最后，思维方式因素对立法有着立竿见影的功效，它直接指导、设计着一国法律制度。在一定时期确实存在着具有远见卓识的先知先觉，可他们对未来的预见与超前思维，是脱离不了当时当地的社会生活的。思维方式是受人所生活的特殊环境制约的，它不可能成为法文化发展变化的终极因素。
所以，生产方式因素，即经济基础作用，在法文化的发展过程中起决定性的作用，是引起法文化变革的终极因素。几千年来，自给自足的自然经济一直是中国最主要的生产方式，我们便可想象中国的法文化传统有多么巨大的稳定性。正如亚当·斯密曾所说：“今日旅行家关于中国耕作、勤劳及人口状况的报告，与五百年前客居于该国的马可·波罗的报告，殆无何等区别。若进一步推测，恐怕在马可·波罗客居时代以前好久，中国财富就已达到了该国法律制度所允许之极限。”［6］那的十一届三中全会后开始实行的改革开放，对法文化传统带来哪些影响呢？
三、对今日中国法文化传统处境的思考
二十余年的改革与开放使我国的经济体制经历了从单纯计划经济到市场经济的巨大转变。初期计划经济仍是社会生活的主导，生产什么生产多少均由政府指令性计划决定，分配什么分配多少也由政府划定。实际上是政府化了的自然经济，经济基础未有根本性的改变，法文化变革并未到来。直到1992年中国确立“建立社会主义市场经济体制”，持续了几千年的法文化传统开始面临全面挑战。
其一，信息技术迅猛发展，人不再被局限于身体所能到达的地域范围，网络使人们可以在几秒钟内了解到世界各地的最新信息。全球化趋势在不可阻挡地加强，地域因素的影响在变小，全世界的人们比过去任何时期都更成为一个共同体，彼此的命运休戚相关。地域因素正经历一次空前变革。
其二，市场经济体制的构建在中国刚刚起步，不足十年的建设与存在了几千年的旧体制的较量十分艰难，不时有破坏市场经济的行为（甚至于是政府行为）出现。在全球一体化的浪潮下，我们在正在建设的市场经济体制立即就得融入国际大环境中与市场经济高度发达的资本主义国家同场竞争，并要在竞争中求得自身的生存，难度之大，要求之高，变革之剧可想而知。
其三，伴随地域因素与生产方式因素根本性变革而来的便是对人的思维方式提出的巨变要求。一种世界性的意识被要求植入我们的思维。中国加入“世贸”组织即将成为现实，入世后，“法律不仅是某一国家意志的表达，而且也是国际社会各成员之间相互利益和各自需求的协调”。［7］需要具有世界性的法律意识，创建一种基于世界意识之上的法理学。这是有别于过去的全新的法律理念。
我们面临的法文化变革是前所未有的。它发生在法文化传统形成基础的三因素同时剧变的情况下，它将是中国历史上最全面的、带根本性的、难度最大也最具挑战性的变革。
( 华东政法学院2000级中国法制史专业研究生。
［1］陈伯海：《中国文化之路》，上海文艺出版社1992年版，第9页。
［2］参见叶孝信主编：《中国法制史》，北京大学出版社2000年第二版，第14页。
［3］周谷城：《中国通史》，上海人民出版社1957年版，第33页。
［4］田成有：《中西法文化的较量与出路》，《法学》1995年第2期，第44页。
［5］这里对文化传统与传统文化略作区分。笔者认为凡是某一代人之前的所有的文化可以统称为传统文化；而文化传统则包括现时的文化，是对当时以至将来产生影响的文化。
［6］亚当·斯密：《国富论》上卷，商务印书馆1963年版，第109页。
［7］陇夫：《“入世”与法律的世界意识》，《法制日报》1999年11月25日，第7版。
中国法文化传统的形成基础及其思考
商场营业员演讲稿--爱，是我们共同的语言
爱，是我们共同的语言
各位领导、同志们：
大家好！在今年的春节联欢晚会上，有一个节目深深地打动了我们每位观众的心，那就是《千手观音》，打动我们的，不仅仅是因为那优美的动作和整齐的旋律，更因为舞蹈所迸发出来的一种精神，一种身残志坚的执著和对美好生活的向往和渴望。节目最后的一句话可能大家还记忆犹新：“爱，是我们共同的语言。”
是的，爱是我们共同的语言。一个人生存于这个世界，每时每刻都要面对选择，是选择艰苦还是选择享乐，是选择慷慨还是选择吝啬，是选择坚强还是选择懦弱，就是这众多的选择构成了我们人生的实体，回首昨日，我将永远珍视我的选择——做一名商场营业员。
记得上学时，我曾这样在日记中写道：“越是艰苦的地方越能锻炼人的意志，越能使人感到充实。”话是这么说的，可来到全福元工作之后，工作的艰苦与生活的单调却是我始料不及的。每天基本上是一种姿势保持十多个小时，面对的是数不清的顾客，其中的辛苦是不言而喻的。每结束一天的工作，倒在床上不想动了，还真觉得累。面对这一切，我也曾动摇过，难道我的青春就要在这人来人往的超市里忙忙碌碌地过下去么？难道我的人生就不应该和别的女孩子一样有那么多空闲的时间么？每当一天的工作一天下来，浑身的骨头像散了架，躺在床上连饭都不想吃，这时，善良、纯朴的大姐们为我买饭买菜，并笑着逗我起来吃饭，望着她们一个个疲惫的身躯和一张张和睦可亲的脸庞，我心里非常感动。是的，商场里的工作虽然是单调的，但我们的生活却是五彩斑斓的；我们面前的顾客虽然多数都不认识，但人与人之间的真挚情感却是真实存在的。
于是我重新振作起来，坚持顾客就是上帝的宗旨，天天认真工作，以累为荣，以苦为乐，这一切使我的思想得到了升华，从此我意识到，工作的单调和艰苦不再是一种负担，而是我们生活的必需。在营业员这平凡的岗位上，平凡的你、我、他也一样能创出一片精彩的天空。人就应该这样，无论工作多么平凡，肩上的担子多重，脚步多沉，都要一步一个脚印地走下去，直到永远。人的一生不可能永远都是平坦大道，伴随我们的还有困难和挫折。流水因为受阻才形成美丽的浪花，人生因为受挫才显得更加壮丽多采。遇到困难我们就要这样，跌倒了再爬起来，用失败来记载自己走过的路程，这才是真正的英雄。
后来我渐渐地认识到：我的岗位不仅仅是我履行自己责任的地方，更是对顾客奉献爱心的舞台。于是我天天给自己加油鼓劲：不管我受多大委屈，绝不能让顾客受一点委屈；不管顾客用什么脸孔对我，我对顾客永远都是一张微笑的脸孔。生活就像一面镜子，当你对着它笑时，它也会对着你笑，当我看到顾客们对我的微笑时，当我的工作业绩得到领导的肯定时，我感到一种从未有过的喜悦和自豪：我是在用这种方式向社会奉献爱。爱，是我们共同的语言！
面对新的机遇和挑战，我要树立更高的目标--"做行业中的营业员"！的营业员就是拥有高尚品德、极富诚心、爱心和责任心，具备优秀的职业素养和职业技能的业务精英！这就要求我们坚持承诺是金，坚持勤劳进取，坚持学习创新。我们知道一花独放不是春，百花齐放春满园。我们都是全福元优秀的营业员，让我们以更先进的营销理念、更专业的营销技能、更完善的服务不断增强竞争力，只有这样，全福元才能在强手如林的市场上稳定、健康、持久的发展壮大，为社会、为员工创造财富和价值
我深信，全福元将以科学的管理机制、优秀的企业文化、良好的产品、全新的服务来勇敢自信地面对今后的挑战！我们的队伍也将以最专业、效、最真诚的服务面对平安千千万万的客户！让我们共同努力，与全福元同呼吸共命运，携手共筑"全福元百年老店"！
同志们，我的演讲即将结束了。最后，让你，让我，让他，让我们大家都来记住这句话吧：爱，是我们共同的语言。
演讲稿也叫演讲词，它是在较为隆重的仪式上和某些公众场合发表的讲话文稿。 演讲稿是进行演讲的依据，是对演讲内容和形式的规范和提示，它体现着演讲的目的和手段。希望《共同语言及其文化传扬演讲发言》一文能帮助您解决关于2024“语言的力量演讲”相关的问题，再次感谢您的阅读！
